歷經了幾位名人的「誤讀」與媒體的大肆報導之後，想必讀者諸君對於「綸巾」一詞的標準國音早已瞭然於心。但若要進一步問起「綸巾」的「綸」為什麼唸ㄍㄨㄢ？恐怕就連國文老師也未必說得出一番道理了。好學深思者或許願意勤於動手翻查字典，但得到的訊息卻可能讓人更加不明所以──「綸」的意思是青色的綬帶，音ㄌㄨㄣˊ；而以青色綬帶編成的頭巾，卻不能唸「ㄌㄨㄣˊ巾」，豈不怪哉！再查查「綸」音ㄍㄨㄢ的義項，大約也只有「綸巾」而已。那麼，「綸巾」為什麼非唸「ㄍㄨㄢ巾」不可？「綸」音ㄍㄨㄢ又是怎麼來的？

明清學者的解釋

事實上，我們的祖先老早就對這個問題感到困惑不已，但卻只有少數幾位敢言的學者勇於提出一己之見。其中最為「驚世駭俗」的，莫過於明代的楊慎，他曾為此特別新造一個「 」字，並說：

《說文》：「 ，青絲綬也。」音關。仲長統《昌言》：「身無半通青 之綬，而竊三辰龍章之服。」《爾雅》：「 似 ，組似組，東海有之。」皆草色也。……詩人白 巾、紫 巾，皆合用此字，而俗多用綸。 自 ，綸自綸，豈可混用也！（文見楊慎《升菴集》卷63〈 巾〉）

楊氏將《說文》、《爾雅》等古書裡的「綸」全改成「 」，並主張「綸巾」當作「 巾」，兩者不可混用。然而楊氏卻沒有解釋為何不曾有任何一部文獻出現過「 」字，反而必須依賴楊氏親手讓此字重見天日。這種依憑己意臆改字形的辦法，顯然不能為篤實求證的學者所接受，無怪乎清儒毛奇齡會以「偽造」、「欺世」、「其禍烈一至於此」等字眼強烈批判。（毛奇齡的評論詳見《古今通韻》卷4。）

與楊慎同時的藏書家郎瑛也提出了他的意見：

綸字世人皆知兩音，一曰倫、一曰關，而不知其故也。蓋倫巾韻同而音近，詩法所忌也，故讀曰關。皮日休有「白綸巾下髮如絲」之句，有一本註作關，想始於此。《韻會》雖有兩收，皆引釋於倫字之下，而無一字及關字義，且關字仍註龍春切，則依舊當為倫字矣。（文見郎瑛《七修類稿》卷20〈綸巾〉，「龍春切」是倫音的反切。）

顯然郎氏也不明白「綸」為什麼可以音關，所以只好以「詩法所忌」為托詞了。除此之外，也有人試圖從語義的角度切入討論，例如清人徐灝《說文解字注箋》：

舊讀古還切，亦非其本音。《釋名》曰：「綸，倫也，作之有倫理也。」是本讀與倫同。……其古還一音，未知起於何時。蓋綸繫於腰以貫佩印，綸巾以繩貫巾，其義皆與 相近，故讀為 音，注家相承，遂併絲繩之綸概讀古還切，其誤甚矣！

文中的「 」音ㄍㄨㄢ（古還切），意指織布時先把絲線貫穿過梭子的動作。徐氏的意思是「 」既有貫穿之意，而青絲綬繫於腰間可以貫印以便佩帶，綸巾以青絲綬編成，同樣也有貫穿的意思，所以古人就把「綸」也一併讀為「 」音了。這樣的說法具不具備說服力，恐怕也是見仁見智。

「綸」的本音

許慎《說文》對「綸」字的解釋是：「青絲綬也。从糸、侖聲。」我們現今所見的《說文》諸版本，在此之下還附加一個反切──「古還切」，有些人就據此認定許慎也主張「綸」的聲母是〔k-〕。事實上，在許慎當時，注音方法的主流還是譬況或直音，反切不過是個剛萌芽的新玩意兒，學者著書立說偶一為之而已，所以許慎實在不可能為《說文》收錄的九千多個漢字逐一擬定反切。我們現在所看到的《說文》反切，其實是唐代以後的學者校訂增補的，和許慎毫無關係。

要瞭解許慎認定的讀音，必須回歸《說文》的原文。許慎分析「綸」字「从糸、侖聲」，意謂這是個形聲字，左旁的「糸」是表示造字之義的形符，右側的「侖」則是表示讀音的聲符。也就是說，我們只消觀察一下所有从侖得聲的字普遍的唸法，就能明白許慎的「綸」應當音倫。東漢末年的著名學者劉熙編寫了一部以「聲訓」（以音同或音近字訓釋詞義）著稱於世的《釋名》，書中對於「綸」的解釋是：「倫也，作之有倫理也。」以「倫」釋「綸」，顯見劉氏的「綸」也唸倫。

改音機緣之一──「昆布」

從可信的傳世文獻來看，「綸」字出現倫、關二音的分別，最遲是在南北朝時期。成書於梁大同九年的顧野王原本《玉篇》收有「綸」字，音「力旬、公頑二反」（力旬反音倫，公頑反音關），但從顧氏的詞義解釋實在看不出這兩個音讀有何差別。隋唐間人陸德明在《經典釋文》中分別替《爾雅》裡的「綸」字注音，〈釋詁〉的「貉縮綸也」和〈釋言〉的「緡綸也」都注「音倫」，〈釋草〉的「綸似綸，組似組，東海有之」則音「古頑反」（與顧野王的公頑反同音）。陸氏的音注透露出這樣的訊息：〈釋詁〉和〈釋言〉的「綸」音倫，是青絲綬的意思；〈釋草〉的「綸」音古頑反，是指產於東海的昆布。對此，清人吳善述在《說文廣義校訂》裡有一番闡釋：

綸字見經史者，有訓綬、訓繩、訓絮、訓綱、訓繳、訓絡、訓絃、訓率、訓道、訓迹、訓遊、訓知、訓沒、訓經理、訓纏束，及邑名、人姓、草名，凡十八義，無非倫音，惟綸巾之綸，韻書讀作關音耳。綸字本从侖得聲，與倫、論、掄、輪、淪、崙等十餘字一例，若本讀關音，何以得从侖諧聲乎？《釋名》云：「綸，倫也，作之有倫理也。」此以同音為訓，猶「仁者人也」、「義者宜也」之類；「紛綸」二字疊韻，出於《史記》，是古音明明不讀為關。後世音轉，多出時俗方言，綸之音一轉而為昆，《爾雅》：「綸似綸」，謂海菜也，《本草》謂之綸布，亦謂之昆布；昆之音又轉而為關，綸巾是也。

【本文摘自歷史月刊254期

拉美西斯大帝（Ramesses the Great, 1279～1213B.C.）即拉美西斯二世（Ramesses II.）是古埃及第十九王朝（1292～1190B.C.）的第三位統治者。他毫無疑問的是一個有名的國王。他在位的66年內，埃及在經濟、文明方面一度達到輝煌的盛世，尤其他的外交手腕，更是讓埃及與外交國處於長達50多年的和平。許多的埃及學學者亦都給予極高的評價。舒格（Schlögl, H.）稱他為 「一個有智慧的政治家並且他是一位有外交藝術的大師！」格利瑪（Grimal, N.）亦表示：他「絕對是在埃及歷史上有名的國王，他是一個文明的象徵就如同埃及的金字塔。他的統治威名遠播！」埃及學學者那比勒（Naville, E.）說：「很少有一個國王可以像拉美西斯二世一樣使埃及學學者的眼睛為之一亮，也很少有國王可以像他一樣，威望名聲可以揚名立萬！」奇群（Kitchen, K. A.）道：「拉美西斯二世的作為以及處世態度在今日社會中無疑是驕傲自大和瘋狂的，但在當時的世界中他卻被視為最完美的理想象徵。」

拉美西斯不只發動了不少長征，北至今日的以色列、黎巴嫩和敘利亞等地，南至今日蘇丹；同時，也下令雕刻了數不清的自雕像、碑文，並建築了許多的神廟。他統治年間的所有英雄事跡，透過這些遺蹟而流傳萬世。

軍事才能的顯現

拉美西斯二世的霍魯斯名（Horus name）是「強壯的公牛，被瑪特（Macat）所寵愛」；兩女神名（Nebty “two ladies” name）是「埃及的保護者，一個把敵國都擊退的人」；金霍魯斯名（Horus of Gold）「萬萬歲，有著偉大的戰績」；上下埃及之王名（Throne name）是「瑪特的雷是強大的」；生之名（Personal name）「被雷所生的」。他的父親是埃及王塞提一世（Seti I., 1290～1279 B.C.），母親是圖雅（Tuya）。他有兩個姐妹、一個兄弟，皇后則是有名的芮芙塔莉（Nefertari）和依西斯芮芙特（Isetnofret）。他除了有40個女兒以外，還有45個兒子。父親駕崩後，拉美西斯以將近20歲的年齡登上王位，統治埃及，直到最後以高齡辭世。

拉美西斯5歲的時候，祖父拉美西斯一世（Ramesses I.）去世，他的父親塞提一世繼承王位。他從小就跟著皇家書記官提亞（Tya）學習各種事物，而提亞也成為他所信任的官員之一，因此，在拉美西斯二世的百萬年神廟（Temple of Million years）的碑文中時常可以看見提亞的名字。10歲的時候，父親塞提一世給予拉美西斯一個「主軍隊的指揮官」的榮譽頭銜；12歲那年，他便陪著父親塞提一世參加了他生平第一次戰役。之後，他獨當一面的帶領軍隊來到敘利亞（Syria），阻止了西台（Hittite）的進攻，進而取得奧倫德河（Oronte，今日的那阿計河）旁卡德墟城（Kadesh，於今日敘利亞與黎巴嫩的邊境）的控制權。在與西台處於和平狀態之後，他便返回埃及。15歲時，他的父親冊封他為攝政王，命其一同統治國家。公元前1287年，拉美西斯平定了庫許（Kusch，即今日的蘇丹）的反叛，俘虜了近千的戰俘。22歲時，他在父親的指令下，接受了庫許以及瓦瓦特（Wawat，今日蘇丹北部）所獻的貢品，也平定了貝都因人（Bedouin）的反叛。拉美西斯也在尼羅河三角洲地帶反擊了海洋民族的侵襲。之後，塞提一世過世，他便以25歲之齡繼承王位，成為第十九王朝的第三位統治者。

與西台帝國的戰爭

他的兩位皇后芮芙塔莉和依西斯芮芙特在共治時代時就已存在於文獻中。芮芙塔莉這個名字在埃及文的原意是「最美麗的事物」，她的出身不詳。在拉美西斯尚未登上王位之前就已與她成親，並且生下後嗣。至於依西斯芮芙特，埃及學學者則推測她可能是一名敘利亞公主，因為她跟拉美西斯的女兒被取名為賓塔娜娜（Bintnanat），意指女神阿娜特（Anat）的女兒，而阿娜特是當時敘利亞的神祇。這兩位皇后以及拉美西斯的母親圖雅在他的統治期間都有著「偉大的皇后」的頭銜。公元前1258年，圖雅過世，葬於皇后谷（其墓穴在皇后谷編號為QV 80）。拉美西斯詔令他的女兒賓塔娜娜接續圖雅的頭銜。公元前1255年，芮芙塔莉過世，由眾多的建築物、雕像以及碑文可以得知，芮芙塔莉對拉美西斯的重要性。芮芙塔莉在皇后谷的墓穴（QV 66）至今依舊保留完整，讓世人可一睹她風華絕代的容貌。

公元前1246年，依西斯芮芙特過世之後，拉美西斯實行聯姻政策，分別娶了兩名西台公主。原本被立為儲子的卡姆威塞特（Khaemweset）因為英年早逝，拉美西斯則在公元前1225年，重立他的第十三個兒子梅任普塔（Merneptah）為儲子。

在位期間，拉美西斯發動了無數次大大小小的戰役。首先，他在位的第四年（1276 B.C.）對敘利亞發動了第一次戰爭，奪回了被貝特須那（Benteschina）占領的侯爵領地阿姆魯（Amurru，大約在今日幼發拉底河和那阿計河之間）；接著便是發生於公元前1247年有名的卡德墟戰役。卡德墟城從第十八王朝以來就是個兵家必爭之地，此戰役不只在埃及方面有詳細的記載，在西台國也有楔形文字的相關記錄。這一役，也是有史以來，埃及王拉美西斯二世與西台王穆瓦塔利二世（Muwatalli II.）直接正面交鋒。拉美西斯整合了2萬名的步兵以及戰車，組合成4個軍團，分別以埃及神祇阿蒙（Amon）、雷（Re）、普塔（Ptah）和塞特（Seth）來命名，士兵裡也包含了從努比亞來的精兵部隊。主要攻擊武器是複合弓箭以及銅盾牌。而西台的軍隊則大約有3萬7000名的步兵，基本上，他們全是來自於與埃及敵對的屬國，例如：那哈利（Naharina）、阿瓦德（Arwad）、卡克米許（Karkemisch）等等。此外，穆瓦塔利二世還與來自小亞細亞和地中海的海盜結合成軍，形成了一隻特別部隊。西台軍隊共有2500到3500部的戰車，而盾牌則是以鐵為主要原料。

埃及軍從埃及啟程往敘利亞出發，到達距離卡德墟16公里城外，軍隊跨越奧倫德河紮營在支流旁。根據戰役表的記載，正當阿蒙軍團拉美西斯與他的衛隊被包圍時，雷軍團則在奧倫德河岸迎戰了西台軍；而第三與第四軍團還尚未趕上，阿姆魯城則已被西台占領。但是埃及這方派出了一隻精兵沿岸線往北行動，來到卡德墟城的西方，試圖攻占卡德墟城。根據學者對於此戰役的研究結論，事實上是因為拉美西斯下令重整隊伍，再加上支援軍的來到，才一舉攻下了卡德墟城，以戰勝自居。但在埃及的官方紀錄（也就是拉美西斯國王碑文）中，則是誇耀的敘述拉美西斯透過阿蒙神的神力保護獨自孤軍奮戰，擊敗敵人。

國王消滅了西台首領整個的部隊，連同所有聯邦的將領；他們的步兵和騎兵死亡枕藉。國王在他們的陣地中殺戮他們；他們倒斃在他的馬前；而陛下獨自一人，沒有別人跟他一起。我的陛下讓西台的軍隊落入奧倫德河中，一個壓著一個，就像鱷魚一樣滑入水中。我如同神獸一般地追逐他們，我獨自一人攻擊所有的外邦。因為我的步兵和騎兵背叛了我，沒有一個人停下來往回看。（譯文出於：蒲慕州《尼羅河畔的文采》，台北，遠流，頁29～30）

自此之後的16年中，拉美西斯不斷的向北方出兵。他在位的第七年，他再度出兵到敘利亞，這次的戰績輝煌，不僅成功的戰勝西台，疆土更一度到達今日的大馬士革。接下來的兩年裡，他又趁勝追擊，帶領軍隊占領阿姆魯城的北方，立下自己的石碑。第十年，他甚至在靠近今日貝魯特的地方建立了石碑，宣告主權。回程時，埃及軍與西台軍再度交戰，拉美西斯取得在瑞德魯（Retenu）以及那哈利的城鎮。但基本上此次戰役就如同卡德墟戰役一樣，兩國並無因為此戰奪得多大利益。

西台王穆瓦塔利二世過世之後，他的繼承人姆許里里三世（Murschili III.）被叔伯哈圖許利三世（Hattuschili III.)陷害失去王位，而到埃及尋求庇護。此時，西台國保受鄰國亞述國（Assyria）的威脅，因此，哈圖許利三世對埃及一如反常表示友好，因而促成埃及與西台的和平條約的成立。在數月的來往書信與討論之後，埃及與西台雙方終於在公元前1259年9月20日（也就是拉美西斯在位的第二十一年）簽定了和平條約，此條約分別以埃及象形文字（Hieroglyphic）以及西台的楔形文字（Cuneiform script）書寫。根據艾德（Edel, E.）的研究其內容如下：

第一、拉美西斯二世（埃及）與哈圖許利三世（西台）保持和平。
第二、二國之間禁止開戰。
第三、二國互相幫忙抵抗內憂外患，以及相互支援。
第四、拉美西斯應保證哈圖許利三世的兒子圖哈利亞四世（Ththallias IV.）是西台國的繼承人。
第五、以及赦免和送回西台的俘虜和逃亡難民者。
第六、相反的，哈圖許利三世也應送回埃及的俘虜及逃亡者。